二

甘洛的文化庞杂，是大渡河流域典型的文化杂糅区，非马非驴也非骡子，都像，又都不像，自我酝酿着，七零八落地形成区域的特色。

向来，甘洛人自恃清高，给人居高临下的印象。此等感受在人际关系处理上时时显露，综合研判的结果是甘洛人偏好标新立异，真真假假地，他们“得意忘形”，以为自己的观念最前卫、生活最时尚、礼仪最得体和文化最先进。

甘洛人的汉语发音是乐山话的翻版，完全脱离了地缘政治上大凉山人的语音。完整的对话里，有句与“鸡”相关的不时拿出来戏谑：“哪里鸡？”“田坝鸡。”“鸡咋子？”“鸡买鸡！”除尾音的“鸡”是要买的鸡之外，前面的“鸡”皆为“去”的意思；又来听彝语的发音，田坝一带的彝人不多，但他们创制了北部彝语方言支内的田坝土语，还辐射到紧邻的越西、峨边、汉源等县的个别区域，说话像歌唱，柔柔地拖拉，“迪比……迪比”，不紧不慢地吐纳。

据传，耕作于矮山平地的彝人养彝语叫“丝”的蛊，将毒蛇、蝎子、蚂蟥、蜥蜴等放进器皿，使其互相残杀、啮食，最后存活的毒虫便是蛊。表面上，它是有形之物，但自古被认为是能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去无踪影的神秘之物。养蛊者，多为妇女，有客进门，一旦蛊“噗噗”闪亮，妇女便与它沟通，给谁下就得下，否则，妇女或者其家人就必须派一人吃蛊，一命呜呼。还说，蛊也不是成天毒人，但每年不毒死一人，蛊也非蛊了。毒人，不是立马倒地，下毒后，吃蛊的人肚子里长虫，像蚂蟥尸粉，进入肠胃，活脱脱新生，说得很恐怖。子虚乌有的传说吓唬过我，那些年头，我在玉田中学读书，路过同学父母的寨子，再怎么热情地招呼，我等勒紧饥肠辘辘的肚皮，笑嘻嘻地远离。活灵活现地编造，把一顶最毒妇人心的帽子扣在了女人的头上，足以说明甘洛一带的传统社会局势多么动荡，他们进犯别人或者别人犯难他们之时，都留有杀手锏：别惹我，哪天我会毒死你！甘洛人明知以讹传讹，却永远不捅破，含含糊糊地，都以为他家里的蛊梦幻般地蛊惑人，保不准你是它喜爱的那一口。

甘洛人狡黠、浮夸、狂傲的文化根源可能与大渡河流域文化和经济互通互融有关，不来点奸诈，容易被人看穿底裤是什么颜色，威风扫地；也可能与养蛊和鬼神的玄说有关，毕竟这些讯息太神秘、太奇异、太狰狞了。像一个人说自己有盖世武功，看他身体那么壮实，帮腔的人又佐证无数惨烈，你何必去招惹自吹的这个人呢？吹牛的面子一破，不狠狠揍你才怪。

甘洛人在饮食、娱乐和精神上还要另类！

一种生在密林树干上的“玛玛菜”摇摇晃晃地悬吊，甘洛人捣鼓几下，端上桌，蛮好吃的。“请你来喝杆杆酒，请你来吃玛玛菜”，濡染南丝路文明的甘洛人深情歌唱，外加一句“牵着马儿等你来”，外人心里猜测，真来了，他还牵着马翘首以待？玩笑而已，嬉皮而已。在交通占位上，他们北上省会成都和南下州府西昌差不离，但动辄爱往北方走，感觉上与省会人平起平坐，脊梁挺得很直，与南下的州府人见面，狂傲是藏不住的，即便内虚，见多识广的模样摆得同样离谱，把别人当傻子看呢！子女读书、家庭买房依然一路向北，抵达不了成都，也要把起跑线划定于乐山，连做梦都朝着繁华的都市梦去，醒来还以为检了个大便宜。哗啦呼啦的麻将打起来，专业术语叫“甘洛麻将”，钱“噌噌”翻倍，算法又有别于成都的“成麻”，压根不屑于攀西地区习惯开打的“攀麻”。

向成都看齐，近乎成为甘洛人的宿命，别人没有张开怀抱，他们硬要钻进人家的被窝。

对外的甘洛人，角色转换收放自如，见什么人演什么角，仿佛天下是他们的。面对侃侃而谈的甘洛人，以为他们太精明，心里上准备要防范的档口，他们又把彝族人耿直、豪放、爽朗的性格展示两招，弄得外人两难，莫衷一是。文化的杂交，并不都指向优秀，也并不都指向拙劣和平庸，大渡河孕育的杂文化刚柔并济，润物无声，却奇特地反映在甘洛人的精神世界里。

对内的甘洛人，喜欢窝里“斗”，换句好听的，就喜欢划圈子，划来划去，最大的圈子可能是由历史习俗差异导致的地域人群的划分，两大群落“诺姆苏”和“曲姆苏”桌面上握手，桌底下使绊，好在没有“绊”出什么大事，像兄弟姊妹，磕磕碰碰，终究还是一家人、全家亲。前者，强调身份的纯粹，一般居于高山，操北部方言；后者，突出文化的进步，住地平坦，适种水稻，操田坝土语或腔调拐来拐去的没有被命名的小土语。两大集团谁也瞧不上谁，内部又细分，把乡镇区划纳进去，复杂得像雾里看花，灰蒙蒙一片。“曲姆苏”得意，曾有“自由民”的历史身份，谁都管不着，谁也不敢管，不赋役，不纳粮，自由啊！“诺姆苏”立即反驳，没人管意味着没人罩，被人打了，还有人替你打抱不平吗？没有组织的队伍不是团队，只能是团伙，群龙无首，纵使每条龙有遨游九洲的本领，终究也是一条虫的肚量。两者的辩论由历史而现实、由社会而政治，时而同盟，时而分野，煞是有趣。

诚然，就整体的综合地位而言，凭借天时、地利、人和，“曲姆苏”跃上了高一级的社会台阶，“诺姆苏”则紧随其后，奋力攀爬，共同推进着甘洛的文化成熟。这里，还有两股文化的力量不可小觑，散居于多个乡镇的尔苏藏族，戴着白色头帕，穿着花衣白裤，悠扬地踏歌而来；那些由溃散的太平天国军人演化而来的彝人，文化更加纷扰，但他们识时务者为俊杰，一代代视甘洛为故乡，早已梳理出可以兼顾和通融的新彝人文化。

甘洛的文化就这么兼收并畜，可真到了文化凝练的关口，清高与倔强又出来坏事，各说各理，各唱各调，统揽不到一起，唯对整个彝区认可的宗教文化无反驳之力。依我理解，甘洛县域内的庞杂文化即使自己给自己戴高帽，也荣光不到哪里去，但涌动于浩瀚的古籍和彝谚里的那些宗教文化，却能对彝地之首的文化重塑大有裨益，只恐甘洛人看见诺多的“首”和“大”，又犯好大喜功、好高骛远之错。