三

犹如阿拉丁神灯的寓言，很多甘洛人因为铅锌一夜暴富。

曾经的甘洛城是不夜城，灯红酒绿，声色犬马，穷尽繁华！一个个暴发户，来不及细细思量，挣钱了显摆，显摆后挣钱，人都横着走。给横着走的人谈论文化，有些不合时宜，充其量文化是装点门面的道具而已。依我判断，昔日的甘洛人很少关切自己的文化，可能连试一试的想法也未曾有过。是的，在一个钞票飞舞的年代，全民疯狂淘金，资本的宴席上还设什么文化的座椅？文化谈论得再热烈、再急迫，也只在私下，公众面前抬不起头来的。而今，埋藏在地下的铅锌矿价格一落千丈，甘洛回到了本真，恢复了原本的秩序，但人的心态显然已经无法适从了。

甘洛人集体陷入慌乱、惶恐、焦虑、浮躁的一个新时期。

那么，该如何安抚内心、安顿灵魂呢？

回归到秩序当中来，也就回归到了人的理性思维上，拂去蒙尘，彝地之首的文化还温热着呢！像当年的淘金梦，甘洛开启了文化的追寻之旅：要打造一个地域的文化，还得往历史深处去寻访。

对了，追逐经济天经地义，但把自己从头到脚金缕玉衣地包裹，不是像一个即将掩埋的陪葬品吗？正向的文化不像经济，再怎么包装和塑造，它撼动和感召的是人之心灵，是希望，是未来。

近些年，甘洛公祭吉日波，还郑重其事地邀请过我两回。

唤作吉日波的山，不高，金字塔形，看起来更像一个锥形的小山包。彝族天地演变史《勒俄》中记载，洪水滔天之际，周遭一片汪洋，举目四望，只有甘洛吉日波、伙姆顶册波、艾叶安哈波、蒙地尔屈波等大山露出了尖尖的山头，挽救了人类和动植物。我无意刁难甘洛人对古籍中圣山的集体指认，滔滔洪水湮没大地，旁边众多高耸入云的山已被淹没，为什么矮小的吉日波还能显露奶头模样的山顶？文献里的彼山是否另有所指？人们对经典的甄别是否缺乏反思的能力？

但甭管怎样，以文化的视角公祭一匹山，其实是甘洛人在公祭彝族历史文化的同时，也公祭了全人类诺亚方舟式的远古传说。

问祖先，问历史，到底追问的是文化和自我的心灵。

那座叫德布洛莫的山，横跨甘洛越西两县，彝人的先祖对它觑觎已久：那里，不是离腹心之地遥远么？何不把作崇人的家鬼流放到德布洛莫去？文化的意义上，早期的鬼山不在此地，而是在云贵高原的某座山上，祖先可能受到神灵感召，一下子把鬼域迁徙到了领地之首的德布洛莫山。这里，彝族先民像历朝帝王流放罪犯一样，惹恼了，把鬼怪驱赶到天之涯的边疆，让鬼魅些类聚，再说，甘洛的天神地祇历来威武，势力庞大，可以严加管控妖灵。

地理的险恶，文化的边缘，不把鬼怪驱赶到这里，难道还安顿它处？

也源于此，甘洛便注定成为“鬼神之都”，上千年地被诅咒，上千年地被颂扬，上千年地被膜拜，生生地活在鬼神文化大一统的彝人世界里。

这是多么激动人心的一件文化大事。若以传播价值换算，在广袤彝区里，还没有哪个县有甘洛如此幸运！不花一分钱，却被数百万彝家儿女心里念着、嘴边叨着，永驻在彝族人万物有灵的信仰里。于此意义上，甘洛是多么重要的彝地之首，除地理之外，又是文化的、又是宗教的。

“鬼神之都”的甘洛人自然也就成了鬼神之主，遛达时，牵的不是毛绒绒的狗，而是具象的鬼和神。续以遛鬼和遛神的假想推理，公祭吉日波的由头可能小了些，一时半会得不到整个彝区的情感共鸣和文化认同，自娱自乐尽管已经够好了，但怎么地也是自己演给自己看，朗朗的经声没能指引更多普罗大众前来洗礼。那么，换一个噱头如何？把德布洛莫的鬼和吉日波的神由虚变实、由幻变现，把林林总总的草偶、泥偶、鬼板、神图做成与人等身的工艺，最好还给三脚的鬼神装上呼呼生风的轮子，与人共舞，与民同乐，做足人鬼、人神那千年未了的文化命题；至于声若洪钟的祈福经声，能否选段刻制成激励孩子读书之用的戒尺，或者汽车的某个挂件；毕摩肖像以及他们使用的法器又能否雕刻成旅游商品，投向南方，所向披靡……

如是，四海彝人将朝圣般涌来，他们并非来探视那些具象的鬼怪和神灵，而是来探寻文化指向的坚定，为什么一个民族对天地、历史、万物、生死的哲学回答如此神秘？它对拯救心灵究竟起着什么样的鸡汤作用？为什么物质贫穷的个体精神却如此大富大贵？真要探寻到了润泽心灵的文化瑰宝，民众还有什么理由去怨天尤人，而不去奋斗？

只怕，甘洛喧闹一阵，最终像风一样飘散。

那么，能够定夺文化命运的人且抽身去趟鬼城丰都吧！去见识汉语语境里的草根意识和艺术观念碰撞的“地狱”，想想人的灵魂需要什么样的方子才能救赎，才能安身立命，才能昂扬向上，进而热爱生活、敬畏生命。

打开鬼神这道门，彝族的天文、地理、历史、教育、哲学……都静候在里面，啪掉尘埃，拿着的哪一部经卷不价值连城？

我以为，只要人不神神叨叨，坐拥彝族鬼山的甘洛应往前迈进，缔造出集传统鬼神文化与现代声电光技术为一体的“鬼神王国”。

在彝地之首，遇见有趣的精灵，穿梭在人鬼神之间，那一定是关乎地理、文化和宗教的令人颤粟的惊艳。

在彝地之首，重要的不是对着鬼神祭祀了什么，而是把鬼神当作民族文化的敲门砖和大众娱乐的因子，洒脱地外递一张文化的名片。

在彝地之首，甘洛人探询到的不单是自我心灵的隐秘，恰是一个族群内心的普遍性隐秘，像一面镜子，不仅映照出彝人文化的原貌，而且也可让他人走进神秘文化的涌流，窥见自我心灵的一些影子。

永不停歇的经声飘飘渺渺，我们应当把它理解为对生活的诵唱和对生命的礼赞，理解为大渡河南岸的甘洛人收敛了性格中的自大、伪诈与浮躁，正驾驭着大文化的帆船乘风破浪，驶向彼岸。